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【转载】天籁之音——云南彝族海菜腔  

2012-12-10 07:57:48|  分类: 音乐 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天籁之音——彝族“海菜腔” 彝族“海菜腔”是流行于云南南部彝族地区的一种山歌形式,因如海菜般绵长悠远而得名,歌曲淳朴干净,我一直惊异为天籁之音。

父亲的故乡在美丽的红河州,这里山川河流千姿百态,美不胜收。烟波浩渺的异龙湖、赤瑞湖象两颗晶莹的明珠镶嵌在石屏县城东西两端;精美绝伦的名胜古迹,醉迷游客的民族风情,与青山绿水交相辉映,展现出诱人的人间仙境;各族人民勤劳善良、能歌善舞,享誉中外的彝族海菜腔、烟盒舞和别具特色的花腰歌舞就是在这里起源和发展的。

虽然生长在城市并且在很小的时候就听过父亲老家的红河小调、彝族山歌,但第一次真正接触彝族“海菜腔”,是杨丽萍创意的“云南印象”原生态歌舞演出时几十个彝族年轻女子在舞台上演唱,歌声婉转悠扬,极具穿透力,震撼了在场的所有人。

在电影《花腰新娘》中,我又一次听到“海菜腔”,高亢婉转激昂,再度受到感染。

石屏彝族《海菜腔》,又称“石屏腔”、“曲子”,俗称“倒搬桨”,以异龙湖中一种称为“海菜”的草本水生植物而得名,流行于异龙湖畔、陶村鸭子坝、牛街、龙朋六街等地尼苏颇(三道红)聚居地区。同时,也为汉族所喜爱,流传于建水、开远、通海、个旧等地。《海菜腔》是彝族劳动群众在长期的劳动和生活中创作的;由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来的。

石屏自明初实行军屯,继又有江南汉族大姓移民垦殖。大量汉族迁入,带来先进的生产技术和汉文化。石屏彝族(三道红)与汉族杂居,渐渐同化于汉族风俗之中,他们习汉语,受汉文化的影响较深,有的子弟,读汉文,致力于科举,取进士,步入仕途。

《海菜腔》属于一种对唱形式的民歌,有领唱、有帮腔、有问有答。音域宽广,昂扬激越,优美动听,旋律起伏连贯,婉转悠扬,尤如异龙湖水 ,清澈明亮,声浪如波。彝家男女自幼听大人唱曲,耳闻目睹,心领神会,万事万物经口即成诗句,是憎是爱,出声直露情怀。无论湖中、山林、田地间,随时皆可唱曲对歌,男女歌声互答,其情融融乐乐,非见高下,不肯停声。

素以能歌善舞著称的彝族人民,民歌渗透到他们生活的各个方面,是他们表达感情,自我教育和娱乐的一种重要形式。民歌被用来记载历史,交流情感,传授文化,掌握农时节令。不论是在祭祀,节日,婚娶丧葬,还是在劳动生产,谈情说爱,修缮建屋等活动中,都能听到欢快朴实,婉转而又充满浓郁乡土气息的歌声。

海菜腔本义是在“海”上唱的腔,因当地的异龙湖中一种名为“海菜”的水生草本植物而得名。它是彝族人在长期的劳动和生活中创作的;由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来。 其历史久远,自诞生以来,便在以异龙湖为中心方圆百里的农村、城镇广为流传。

彝族海菜腔是海内外知名的云南彝族特有的民歌品种,它又称大攀桨、倒扳桨,俗称石屏腔,主要流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县彝族尼苏人村落。石屏彝族海菜腔属海菜腔变体的民歌,与其他三种变体曲调沙悠腔、四腔、五山腔并称“四大腔”,彝族称之为“曲子”。

彝族民歌源于劳动,传播于民间。千百年来,一直延续着,发展着。因地而异,各具浓郁的地区特点。“海菜腔”以其动听的旋律,朗朗上口的歌词,即性发挥,顺口而出,深受彝族人民的喜爱,是彝族人民培育出来的民族艺术之花。

彝家男女自幼听大人唱曲,耳闻目睹,心领神会,万事万物经口即成诗句,是憎是爱,出声直露情怀。无论湖中、山林、田地间,随时皆可唱曲对歌,男女歌声互答,其情融融乐乐,非见高下,不肯停声。

明代石屏人袁润曾在军队中供职,后隐居故里,他常进山游玩,听樵夫唱海菜腔,写下五律《礼社渔歌》:

礼社渔家乐,风清晚泊舟。

歌怜喉舌巧,出爱水天秋。

欸乃波纹碎,轻肠月影浮。

       鱼羹常一饱,不似把人忧。

 

演绎海菜腔优秀人物李怀秀

                       (视频为李怀秀、李怀福姐弟)

李怀秀,女,彝族,1977年出生于云南省石屏县龙朋镇一个山区小村寨的彝族普通人家。
  从小喜爱本民族的歌舞,12岁起便跟当地民间艺人学习海菜腔。13岁进入田丰教授在昆明办的民族文化传习馆。在传习馆七、八年的时间里,师从龙朋同乡后宝云、施万恒、阿家文等几位著名的民间歌手学习,不仅演唱海菜腔的技艺日臻完善,还掌握了莎莜腔、四腔、五山腔(与海菜腔合称滇南四大腔)的唱法,也掌握了石屏彝族民间烟盒舞的数十套跳法。花腰彝支系的数十套歌舞,还掌握了哈尼族、纳西族、佤族、怒族、藏族等民族的部份歌舞。
  李怀秀是全面掌握石屏彝族民间歌曲和民间舞蹈唱跳方法的优秀民间艺人,田丰音像制作公司曾为其演唱的滇南四大腔和民间烟盒舞发行了数万张光碟,曾被有关方面选中多次参加国内外的演出活动及赛事活动,并获得十多个奖项
履历
  2000年参加南宁“中华民歌大赛”,获“最佳歌手奖”。
  2003年,被云南省命名为优秀民间艺人。
  2004年元月,与老师施万恒一起参加中央电视台“西部民歌电视大赛”获对唱组金奖;
  2004年5月,参加第十一届全国青年歌手电视大赛,在决赛中取得较好成绩,获“荧屏奖”。 2004年5月30日,被特招进红河州歌舞团。
  2004年8月,与李怀福一起参加第二届中国南北民歌擂台赛获“中国歌王”桂冠。
  2005年1月参加全国政协“2005新春茶话会”。
  2006年2月参加中国非物质文化遗产保护成果展专场文艺晚会。
  2006年7月27日,李怀秀、李怀福姐弟组合获第十二届CCTV全国青年歌手电视大奖赛原生态唱法金奖。
  2007年11月26日晚21:40,参演“世博之夜——中国非物质文化遗产”,获艾克来奇市约尼安市长颁出的纪念奖章。
  曾受邀参加中央电视台《民歌中国》、《小崔说事》、《魅力12》、《激情广场》、《正大综艺》等栏目的节目录制。
  曾到台湾、香港、深圳、广州等巡演。出访过美国、法国、日本、澳大利亚、新加坡、泰国等国家做文化交流演出。
  近年不断受邀参加各种商业、非商业演出活动,为彝族海菜腔的传播和发展做出了不懈的努力和突出的贡献。

 

彝族海菜腔烟盒舞传承人施万恒

 

施万恒,男,65岁,彝族,云南省红河州石屏县龙朋镇桃园村农民,文化部命名的国家级非物质文化遗产代表性传承人。施万恒擅长海菜腔高亢激越的“引子”。
  2008年3月5日,施万恒与后宝云、阿家文一道获颁文化部命名的国家级非物质文化遗产烟盒舞与海菜腔项目代表性传承人证书。
桃李芬芳
  施万恒自幼喜爱本民族文化,自20世纪80年代开始,就在自己的家里办班,传授烟盒舞及海菜

腔。
  1993年,他被著名作曲家田丰先生聘请到“云南民族文化传习馆”当教员,培养出了三十多名学生,曾荣获青年歌手大奖赛金奖的李怀秀就是他在民族文化传习馆亲自带出来的。
  2001年,他被聘请到“杨丽萍舞蹈学校”传授烟盒舞、海菜腔。
  2003回乡后,他在家乡桃园创办民族文化传承班,在村里培养能歌善舞的艺术人才,在中小学中传授烟盒舞,扩大民族歌舞的传承范围。
名满天下
  施万恒多次参加州县、省内外及国际的推介和彝族烟盒舞、海菜腔的各种表演与比赛,还参加过《天湖女侠》、《兰陵王》电影拍摄。他曾随文化部访问团到法国、日本、美国等国演出,他们的表演获得了各国人民的喜爱和赞誉。
  他曾接受过中央音乐学院、中国音乐学院、北京舞蹈学校、上海音乐学院、四川音乐学院、云南省艺术学院、中央电视台、上海电视台、云南电视台等多家单位和韩国、新加坡、日本、美国等国家媒体采访。经过近20多年的精心传承和推广,如今,石屏彝族烟盒舞、海菜腔在国内外产生了深远的影响。
  施万恒曾获中央电视台CCTV西部民歌电视大赛原生态组金奖、云南省《大雁同心杯》歌手大奖赛原生态组金奖,荣获云南省第二届百名优秀乡土人才、广西南宁中华民歌大赛最佳歌手等荣誉称号。

 

附:《浅谈石屏彝族海菜腔》作者:薛爱华

 

“五步三进士,对门两翰林,举人满街走,秀才处处有。”这是石屏县明清两代文人辈出的真实写照。丰富的文化遗产,秀丽的自然风光,得天独厚的资源,造就出了被称为天籁之音的石屏彝族海菜腔。海菜腔作为彝族文化中的一份子,几百年来传承不断,去年六月已被列入国家首批非物质文化遗产保护名录。由此可见海莱腔在我国民族文化宝库中的价值和地位。

  一、海菜腔的由来 

  海菜腔俗称石屏腔,它是滇南四大腔之首,起源于石屏县异龙湖附近的原生态民歌。异龙湖畔风光旖旎,山水秀丽,湖里生长着一种水生草本植物,名曰海菜,长长的根茎碧绿,头部盛开小白花,散发着淡淡的清香,可以食用。传说彝族先民摇着桨橹在异龙湖中打鱼或采摘海菜,渔民边划船边歌唱,久而久之就形成了优美动听的海菜腔。但在《红河民间音乐舞蹈研究》一文中,汪致敏先生提到海菜腔时,考证其中较有代表性的说法有两种: 

  一是白章富先生的多名说。他在《彝族海菜腔源流初探》一文中说:石屏“大水村地区的甜石榴闻名滇南,海菜腔又名石榴花,就是因此而命名。” 

  二是海菜腔源于彝族语之说。据许象坤先生的《石屏彝族与海菜腔》一文介绍,海菜腔的名称,最早出现于《石屏县志》艺文卷。其中有石屏廪贡胡赢的“香稻花香玉露稠,月明渔话满船头。小蛮打桨幂蒙里,海菜腔尖醒睡鸥。”的七绝诗句。这是海菜腔见诸于文字的记载。但是许先生认为,文人骚客将其列入诗文,并不是海菜腔定名的开端。于是,他从彝族语言的角度,对其进行了分析,认为“用汉语读海菜,可以读成海吉。彝语的海读‘黑’,与汉语的‘海’声母相同音相近。彝语的‘对歌’是‘吉’,用彝语说‘黑吉’,就是‘海上对歌’的意思。然而汉人听起‘黑吉’来,就是‘海菜’。于是看见彝族男女到海上划着船对歌,就说是去唱《海菜腔》……其实还应该先有‘黑吉’后有‘海菜’”。“靠打猎捕鱼,这也许就是海菜腔产生于海上的依据”。 

  以上两种说法,虽各有所据;但笔者到异龙镇鸭子坝小他腊村采访时,村支书却道出了另一种不同的说法:“当地彝族群众认为海菜腔发源于异龙湖畔,据说是在元朝末年,异龙湖畔发生了一场战争,双方打了七天七夜才结束。打了胜仗的一方就在异龙湖畔的五转商店(罗色庙的小岛上)烧篝火、摆酒席庆祝胜利,老百姓在唱歌跳舞中就把彝族话中的白话方言排列成有规律的唱词唱了出来,随后就在湖畔彝族村子中流传起来。在后来的演变中有人就把它规律的整理后形成了海菜腔。取名海菜腔的原因是:异龙湖畔的彝族人民非常喜欢唱歌跳舞,在湖中打鱼、扯海菜时也要唱,歌声声调拖得很长,很有韵味,唱的过程中使人感到就象摘海菜一样很长很长,顾名思义就取名为海菜腔。” 

  其实,无论哪种说法,都离不开特定的环境和人们的生产生活习俗与特定环境相符的心态。也就是任何名称的起源,都离不开深厚的社会基础。由此可见,海菜腔不仅是异龙湖畔彝族人民曾经经历过的历史生活的真实写照,同时也是繁衍生息在石屏县的人们祖祖辈辈思想情感与理想追求的浓缩。 

  二、海菜腔的形成 

  石屏彝族海菜腔的形成源于“吃火草烟”活动。“吃火草烟”这种风俗,是彝族青年独特的恋爱方式。在月明星稀之夜,常常由一个寨子的男青年先选好玩场,然后带上烟筒、四弦和食品,邀约另一寨子的女青年参加。男女青年聚集于寨外选好的场地中,燃起篝火,装烟逗乐,尽情唱跳玩乐。男女之间互唱曲子、侃白话,要求较严格,必须做到字正腔圆,对答如流,若女方输了,必须给男方装烟点火,若男方输了,会被看不起倍受冷落。其中主唱者用真声演唱实词,假声演唱虚词,使之更富抒咏性,其忽高忽低,或张或弛的音色对比,让音乐高潮迭起,悦耳动听,获得美感。在演唱过程中,主唱者与伴唱者之间,或低吟迥唱,或纵情高歌,绵绵不倦的对歌,通宵达旦,许多青年就是在这里倾露感情,最后结成姻缘的。 

  当然在劳动时,在山野湖滨,歌手们为了抒发心中的情怀,也会进行即兴演唱。自古就有“饥者歌其食,劳者歌其事”的说法,海菜腔的演唱,出于心性,激于真情,有时站在船头“拉”一腔,会唱得鱼儿冒出水;有时站在山头“喝”一声,也会唱得鸟儿飞出林。因此,彝族海菜腔,都是歌手们触景生情而又情不自禁地脱口而出,总是出口成章,充分显示了人民群众的才华和智慧。如笔者在小他腊村采访时,当地歌手自编自唱的:“一进公园亮堂堂,四方宾客来唱腔,歌唱石屏大变化,全县人民奔小康。”这一细腻的表现手法,也就形成了彝族人的歌唱风格。彝族人认为,人的美不在外表,只有能歌善舞,能编善唱,才最具有美感。所以口齿伶俐,对答如流,四弦演奏技艺娴熟者,尽管无标致的身材,出众的容貌,却倍受青睐和爱幕,被称为“曲子师傅”、“四弦老板”。 

  可见,歌声是人民心声的自我流露,任何一个民族的民歌,都是该民族的社会历史、时代生活和民族风情的一面镜子。 

  三、海菜腔的存在形式 

  海菜腔是对唱形式的民歌,多数是集体演唱,由一人或两人领唱,众人帮腔。它的曲词保持了彝族民歌风格,但却是用汉语演唱,一般是七言四句或七言六句;节奏细致多变,以四弦伴奏为主,旋律悠长。 

  海菜腔的唱词广博浩繁,缤纷多彩,有着完整而又系统的唱词体系。内容有反映彝族青年爱情生活的,还涉及到劳动生产、社会生活等诸多方面。它的唱词有相对固定和即兴编唱两种。其语言生动形象,通俗易懂,随口而来,信口编唱,妙趣横生,比兴巧妙,借景发歌,触景生情,手法多样,变化无穷,都是彝族人民社会生活的直接原型。因此,海菜腔的唱词,无疑是民间文学的一个组成部分,生活就是它创作的源泉。 

  海菜腔的唱词,就其内容来分,有“曲子”“侃白话”“花点儿”等,内容是十分丰富的;就唱“曲子”讲,有勾曲、热曲、扫曲、周曲、怨曲、离曲、挂曲、串曲、怪曲、闲曲、试曲等。但每次的演唱,只选择其中一类,选唱四句。唱词的四句28个字,分七腔演唱,头腔六字,二腔一字,三腔五字,四腔二字,五腔七字,六腔四字,七腔三字。这种排列称为“正七腔”或“正七字”。正曲的主要正词均由领唱者主唱,其余腔型则以伴唱或对唱的形式出现。“款白话”,是海菜腔的尾声部分。句式结构多为五字句,用对唱方式进行,它是男女青年们在一起玩乐时用演唱的方式互相夸奖;歌手们在演唱中会随心所欲,信口编唱,显示出惊人的艺术才华。它的唱词类型较多,演唱时间较长,往往是通宵达旦。另就是“花点”,即在两句白话之中插入的唱段。内容千变万化,起伏跌宕,韵味无穷。它是歌手们演唱时的触景生情,借题发挥赞美山川、河流、大自然秀美景色的随口之词。唱词多数为五言句式,对唱的双方均可在自己演唱的一联白话之间,加入与主题无关的内容。如:“只要姐有心,只要姐上心,有心上心黄不了。” 

  唱词的另一个特点,是用汉语演唱。即便是不懂汉语的彝族歌手,唱海菜腔时也用汉语唱词,与汉语五言、七言的字数相同。因此海菜腔听起来,没有矫揉造作之感,而是和谐、自然,形成歌词的音乐美感。 

  唱词还有一个显著的特点就是押韵,规律与诗的押韵规律差不多。它的四句28个字,抑扬顿挫,加上衬词渗透在海菜腔的演唱风格中,这时歌手们应用比兴对偶、反复、夸张、拟人等多种修辞手法,就更能艺术地表达思想内容,使人听起来悦耳动听。 

  海菜腔的曲体结构比较特殊,均由拘腔、正曲、款白话三个主要部分组成。它从拘腔开始,给人以开阔洒脱的感觉。正曲歌声高亢苍劲,有穿波逐浪和穿山跨岭的气势,好似哀牢山间的瀑布,一泻千丈,气势不凡,感情十分炽烈。到了落腔和侃白话时,演唱情绪从激情转入低回缠绵的境地,富于说唱性的音乐旋律如山间泉水,细语倾诉,委婉动人,散发着一种浓郁的民族色彩和地域气息。 

  四、海菜腔的传承发展 

  文化是民族和国家存在和发展的根基之一,增强综合国力呼唤文化的繁荣和发展,因此建设和谐文化是构建和谐社会的精神的保障。由于海菜腔的娱乐性和群众参与性很强,歌手们曾经几次进京到中南海怀仁堂为中央领导人演出,她们高亢委婉的曲调,受到了国内外专家的一致好评。2004年1月,龙朋民间歌手施万恒、李怀秀在中央电视台举办的西部民歌大赛中获得了原生态对唱组金奖。同年的8月,李怀秀、李怀福姐弟又在第二届中国西北民歌擂台赛中获得“中国歌王”的桂冠。2006年7月27日在中央电视台第十二届全国青年歌手电视大奖赛上李怀秀姐弟又获原生态组民歌金奖,使石屏民歌海菜腔再次轰动京城。 

  弘扬民族文化事业,需要具备文化的眼光。文化的最高价值不是同一性,而是它的独特性。舞蹈家杨丽萍的《云南映象》以及大型音诗画《花腰放歌》中,海菜腔都占有一定的比例。海菜腔走出了大山,走出了云南,在国外演出时被称为“天籁”之音。人们在用自己甜美的歌声歌唱着自己的家乡,同时也在向世界证明:云南是歌的天堂,是我国民族音乐的宝藏之一。因此,在当今世界日益全球化的生态环境中,人们正是以坚持文化的独特性方式来坚持自己的民族精神,来担负文化传承的历史使命。 

  鲁迅先生曾经说过:“只有民族的,才是世界的。”为了让世界了解红河民族文化,红河人一直在致力于民族文化的挖掘和开发,海菜腔作为民族文化中的“美声”唱法,它不仅是彝家人的绝唱,也是原生态歌舞的传承。通过采访,我们看到了海菜腔的传承发展有了新的希望。如今,石屏县异龙湖的异龙镇、龙朋镇等各乡村文化站都有海菜腔演唱组,县里每年还举办一次民族民间“海菜腔烟盒舞”比赛,让海菜腔这一非物质文化遗产的保护有了很大的改善。人们已经认识到自己本土的民族文化宝贵的价值,所以保护和发扬传承就成了首要的任务,正象小他腊村支书告诉我们的:在加快社会主义新农村建设步伐和加强农村精神文明建设中,他们村委会充分利用自身的优势,挖掘民族民间的文化资源,积极开拓民族民间海菜腔项目,近几年来村委会大力支持村民积极参与民族民间群众文化活动,2005年村里的海菜腔演唱组在参加县里举办的“海菜腔烟盒舞”比赛中还获得了二等奖。现今他们还准备开办民族民间音乐海菜腔的传承传习班,把鸭子坝建成异龙镇海菜腔的培训基地。 

  总之,海菜腔作为彝汉文化碰撞交融的结晶,显示出了独特的个性和成熟的美,从而成为一种较高层次的民族民间音乐艺术。我们要把传统文化资源的保护与当代的再创作相结合,通过创新使之有活力,创作出富有时代气息的作品,才能使海菜腔得到真正的保存与发展。我们真心期望这震撼人心的天籁之音——海菜腔传承不断,成为世界文化的奇葩。 

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